小编：《乡村山地风景名胜区：人文景观的建构与传承》主编：【美】尚伟韩晓版：北京大学出版社2025年8月李白与
《田园山水风景区：人文景观的构建与传承》主编：【美】尚伟韩啸版：北京大学出版社2025年8月李白与金陵凤凰台最早的记载见于宋代傅睿之中篇。元嘉十四年（437年）三月，秣陵王花园里，两只鸟聚集在梅树上。它们看上去奇特：“大如孔雀，头足小，羽毛鲜艳，字五色，声音圆润”。扬州彭城王刘义康将此情况上报朝廷，于是下令“百鸟聚集的永昌巷为凤凰巷”。不过，这里的“书书”指的是“凤凰里”，并没有提到凤凰台。有趣的是，记载越晚，凤凰塔出现越早，让人想起顾颉刚的“分层构图论”，所以记载可能不可靠。例如，成书于668年的佛教经典《法源竹林》，记载了东晋平年间（357-361年）《宋书·福睿智》所记载的恶事，早了近八十年，并将“凤凰离”改为“凤凰台”。南宋马光祖（约1201-1273）在《重修凤凰台》一文中，也根据淳熙年间（1174-1189）保宁寺壁上的记载，得出“晋级已达台”的结论。但他所主编的《净定健康志》则两种理论均考虑，含糊不清：“八亭禅寺，在城内引虹桥南宝宁坊，武帝赤乌四年，为西住康僧舍（回）所建，寺名建处。金宋时期在此山上。” 历朝历代，他在寺庙旁修建了凤凰台。 “建初寺，即后来的巴尔亭寺，元末毁，其遗址与瓦观寺合并。据史料记载，瓦观寺始建于金兴宁二年（364年）。明初寺院废弃，遗址未考。文伯仁《凤凰台》，上海博物馆藏。对“江山胜迹”的描述，直到嘉靖年间（1522-1566年）在杏花村遗址上修建吉庆庵，并出土圣元（937-943年）石像。经确认此地为瓦观寺遗址，遂以古瓦观寺取而代之，凤凰台旧址得到重新确认。历代明朝，凤凰台所在地属于魏国公，后逐渐废弃。 “他们为幸存的人建造了一座尼姑庵，并在旁边种植了桂花，并命名为‘丛桂’。”从归庵对面就是古瓦关寺，后称上瓦关寺。明朝焦弘（1540-1620）建议改名丰佑寺。详情见他的《重建丰佑寺碑记》。清初，周亮工（1612-1672）在顺治年间（1644-1661）和康熙六年（1667）发起募捐活动，赎回土地，重建凤凰楼。他先后撰写了《赎回凤凰台》和《征募重建瓦观寺凤凰台》，重申了凤凰台的根基在古瓦观寺的左侧。康熙初年，江宁知府陈开宇曾作《凤凰台诗》，收录于其编的《建宁府志》《山河图》卷五。诗序曰：“凤佑寺后露台。。猎人将其打入地下并被摧毁。既然禁了，就想办法恢复它，让它永垂不朽。”康熙年间的募捐活动，得到了陈开宇的赞扬和支持，但效果并不显着。不久，凤凰楼再次消失在荒野中，面目全非。李白的《登金陵凤凰台》是现存第一首写凤凰的诗。 也正是因为这首诗，后人才记住了凤凰台。值得一提的是，李白还提到了与凤凰塔有关的美丽地方。如《横江六诗》中有一首写“钞票高过瓦关阁”，还有《登瓦关阁》诗一首。瓦观馆位于 靠近凤凰台，或因瓦观寺而得名。当时很受游客欢迎，但凤凰台却很少被提及。另外n、关于金陵凤凰塔的记载：据梁代高僧慧教所著《高僧传》记载，天竺僧人向那跋陀罗祈求“在秣陵边境凤凰塔西立寺”。这一说法早于《歌书》中关于凤凰楼的记载。后来唐代徐嵩编着的《六朝宫苑》也记载：“凤凰楼在凤台山，宋元建于嘉中，因凤凰楼而得名”。他将凤凰楼的修建年代推算为刘、宋、元、嘉时期，与《宋书·湘瑞志》中凤凰会聚于此的记载相符。李白的官阁有句“门关，楼上知凤名”，《金陵月夜怀古》曰：“此台m在喜鹊的视野中是倾斜的，宫殿没有凤凰皇帝塔。 ”可见凤凰楼已毁已久，唯有其名。李白去世百余年后，诗人尹耀凡（780-855）在《登凤凰台诗二首》中终于说道：“凤凰台望长安，五彩宫宫寒水。这些彩色笔将在十年内保持严重状况。又曰：“秋风中凤凰树叶落，人离台凤凰不能来”。诗中，作者不仅反思了“登金陵凤凰楼”，还提到李白奉旨入朝，失望归来。在他的笔下，游览凤凰台是为了尊敬和缅怀李白。晚唐诗人李群玉（约813年—约860年）曾留下诗《忆往事》。秣陵往事》：旧吴宫野花黄叶盛开，六朝华烛漫天。龙虎威衰，良气止息，庞凤场在旧台上空。城邑更迭，秋色苍翠，高低坟墓，映红了。霸主、定土都消失了。 留下我独自一人在水云中。与尹遥的扇子不同，李群玉并没有提及李白和他的“登金陵凤凰楼”。他称凤凰台为“老吴宫”，如“老吴宫”。美好的气氛消失了，浪漫也散了，成为了前朝的往事。唐代，金陵凤凰楼的歌声， 没有形成趋势，凤凰塔也没有成为游客“打卡”景点。那么，当时是一个什么样的地方呢？所谓古“台”本来就和楼观之类的建筑不一样。高于周围的平坦地面，如果是自然形成的、用夯土或砖石砌成的，则可称为平台。 《法源竹林》记载：“有凤凰聚集于此，故名凤凰台。”言下之意，凤凰台之所以得名，是因为传说中的凤凰聚集于此，并没有打算在这里筑台。这种命名方法与李白仿沉全期《龙池篇》首句“龙跃湖龙飞”的含义一致：“龙池”之所以叫“龙池”，只是因为传说中的龙曾经来过，而不是因为龙来了才建龙池。李白的《凤台》“凤行，凤离台，天空江水自流”，正是这个意思。简而言之，凤凰T李白所游的花不一定是故意建造的，当时也不得而知。李白是第一个将其写成诗的人。所以，不是诗依凤凰楼而存在，而是凤凰楼依诗而存在。它的信在李白的诗意描述中消失了。后人的诗词有时也写到凤凰楼的高度和规模，但大多是虚构的、野性的。例如，宋代杨万里有诗云：“凤凰楼高百丈，潮水尽去，不复返”。 “严格来说，它并非来自于对实际场景的观察和描述，而是来自于文学写作的悠久传统。回顾那些错失筑台上台主题的文学作品，《书》中关于周王的精神台、精神沼泽和精神禁锢的歌曲《诗经》中的《兵马俑台》可能是兵马俑台的由来，车夫们的车马台就是“三”，《先王注周王》照台，“长万里，高千尺，可观云雨。”楚王修建了许多高台。比如陆云的《心雨》，在钱江上筑台，高五百尺，登浮云观天文。 “楚王如此，汉帝更是如此。”《沁园春·登凤凰台》：“又上高台拜仙。仙人在哪里？”他把凤凰换成了李白，将自己流仙的身份与高台寻仙的想法结合起来。这正是因为高台不足以拜谒仙人，官员和当地文人继续重建凤凰楼和凤凰楼。 凤台山帕维狮，陈贤司空”）：“其上有官台，八楼皆在城内。 ” “可见，曾称唐宋时，位于此处的步正阁曾被称为凤凰台，因此凤凰台仅作为人们寄托亲情的地名。早在马光祖之前，您也曾游览过凤凰台。据其《入蜀志》记载，公元1169年至公元1170年，巴尔亭寺有凤凰台、揽慧阁，古提“现废为军械库，但阁已在旧址上重建，颇为宏伟”。我引用南宋林希夷《凤凰台秋》诗序中的一句话：“凤凰台因李翰林诗而闻名。”有趣的是，当他参观凤凰台时，他怀疑自己没有走错地方：于思翰林写诗时，不该在凤凰台的白鹭走。当被问及时，老指针指出它没有合适的位置。从露台上已经看不到三座山了，它们已经远离了钱江的尽头。如果是当时的话，诗词就不应该这样模仿了。我特此发表更正，以待鉴古者。林希仪来到这里的时候，脑子里的想法是“登上金陵凤凰台”“三山半在青天之外，一水分白鹭洲”，但眼前的景象却完全格格不入。到底是怎么回事？林兮兮或许真的走错地方了。但即使他走对了地方，也看不到李白诗中的场景。你为什么这么说？清代吴敬梓（1701-1754）在《金陵风光诗·凤凰台》序中解释：唐代，嵊州城规模尚小。从这里可以远眺雄伟的杨行密城墙，整个惠河以南。五朝十国的吴国（902—937），因其创始人为杨行密，又称杨吴。 （852-905）。杨武攻克建淮地区，西定金陵。徐温将军重建金陵城，将秦淮内河纳入城内，并在城周围挖了护城河，史称阳武城壕。金陵的水系、城市布局、自然风光都发生了变化。对比《唐盛州图》和《建宁府志》中的《南唐江宁府图》可以看出，原本位于江边的凤凰台被围在城墙之内。这一带的自然风光，从此在李白的诗词描写中消失了。清朝道光年间（1821-1850年），周宝钧写了一首诗，名叫《凤凰台》。第一联和下联是：“天台”。凤凰已移无踪迹，还有一些名号未移。”远方可寻两条河，而城高处却能看见三座山？其序言为大言：“（凤凰台）原临河，后被杨武筑城所遮，故三山及白鹭洲不可见。”杨武之后， 该地区周围的地理形态也逐渐发生了变化。由于凤凰台地处河道拐角处，长期的淤积使白鹭洲一方面挤压河面，另一方面又与河岸相连。长江因此远离凤凰台。到周宝军生活时，“白鹭洲”的地貌已分为 “两部分水”面目全非。此外，居民楼和日益繁忙的商业活动加剧了水环境的退化。自然环境的重刑。围合的城墙挡住了江景，被隐没的“三山半蓝天”的深邃景色也有可能恢复。有趣的是，正是在南唐宋以后，也就是金陵城面貌改变之后，凤凰楼碑刻才名声大噪。当然，地理环境难免会发生变化，但诗还是可以写的。但真正令人难以置信的是，从这些诗中，我们很少看到当时凤凰塔的景色。个别诗人偶尔会有疑问，遗憾野树太多，古迹未存——别忘了，凤凰台遗址长期以来一直没有被评估过。尽管如此，大多数铭刻者似乎还生活在李白笔下凤凰台的文字景观中，仿佛一切的变化从未发生过。或者想象一下江上凤凰台的视野一如既往，如宋代郭象正（1035-1113）的诗：“高台上无凤凰游，海中长江浩浩荡荡。”明代焦洪所写的凤凰台观也同样令人印象深刻：“望东南，长空落雁”。为此，我们要多么感谢林希仪、周宝轩这样的诗人啊！正是因为它们揭示了凤凰塔古迹的真相和现实，我们才没有被蒙在鼓里。重新确认的凤凰台遗址的改变，知道真相只是问题的开始。宋代及宋以后的诗人继续写金陵凤凰台，却很少写现在的景色。是因为“露台的景色累了”而无事可写吗？因为没有什么可提议和可谈的，为什么你总是没完没了地写下去是吗？答案可以复杂也可以简单：这些诗人来到这里是因为他们相信李白已经在这里。金陵凤凰台因李白曾到访过一次而变得非凡而重要。更重要的是，李白留下了《登金陵凤凰台》。他们写《凤凰台》不是根据眼前的景象，而是根据李白的诗，所以身体在场并不是必要的条件。高度文本化的凤台取代了实体的凤台，为凤台书写奠定了永恒的温床。此后，新的作品不断产生，李白本人也因题刻凤凰台而被后人所铭记。这就是余文所安所说的，纪念最终变成了回忆，为历代诗人提供了继续写作的动力。后人通过继续书写，加入了史迹文本化的谱系，并在公关中过程，将自己从回忆变成回忆。 “长前四十八景如金陵”、“凤凰台三山”。 “凤山风景名胜区”的描述需要补充的是，随着时间的推移，重新认定的凤凰台遗址也经历了反复的变化。例如明万历年间在凤凰台旁发现的“阮籍墓”。清代周宝钧的《凤凰台》最后两联是这样说的：酒帘邀客竞，笛声群或忆。只剩下一块碑传到了金的坟上，我泪流满面地来祭奠。诗序云：“（凤凰台）在今小七仓西南，旁有金代阮步兵墓。”据江鸥月的文章《重塑凤凰》x 康熙台地与清初文化重建《建宁府志》（陈开宇版），关于阮籍墓的记载，最早见于姚鲁（约1572-？）着的《吕书》卷七“遗迹篇”：“山阳秣陵凤凰台旁有阮籍墓， 我不知道他们为什么被埋在这里。 ”此事发生在万历仁辰，即公元1592年。周亮的著作《赎凤台集》译了姚律的话，却省略了“沙囊多有居所痕迹，不知为何葬于此”的说法。他还引用了《刘廷鸾赋金陵墓诗》中的两句：“何时才可以？” 阮籍的墓来了？金陵必有山。”并断言：“这一切都是明证的。”吴敬梓在《金陵风景诗·凤凰台》序中对此说法有些保留，并表示有人怀疑是阮夏作的。煦之墓。他认为阮氏祖籍是陈六卫氏，卒于魏朝。他不是晋人，也不应该葬在吴国。但阮孝胥（479—536）并非金人，金陵说不能成立。然而，瞻仰墓地最终成为参观凤凰台的保留部分。写凤凰台的人有时也写“阮步兵墓”或“金墓”，如吴敬梓、周宝春等。有趣的是，即使阮籍或阮孝胥属于金朝，也无法证明这是金墓，但人们还是发现了。与晋代墓葬相符。清初陈开宇主编的《建宁府志》称：“关白‘晋衣冠成古山’诗，无疑指的是阮氏墓。”表面上，陈开宇在李白的诗中找到了墓主身份的证据，并用了“事实上，他通过确认墓主人的身份，“完成”了李白的任务。这样，他就在“晋衣变古山”的壮观景色中成功读懂了明代发现的古墓。明代沈世充的《南京十景》、《江山胜景》图画。从以上作品细读来看 通过对史料的讨论，我们可以得出这样的结论：作为文本化凤凰楼作品的基础，《登金陵凤凰楼》不仅是关于金陵凤凰楼的，而且超越了这个特定的地点。李白在诗中写下了三山和白鹭洲，形成了对凤凰台景观不可替代的规范，但他也融入了 凤凰台的景观变成了更为普遍的文本模型。对于来到凤凰台的游客来说，进入这种诗意语言构建的秩序就意味着离开地理通过现在与过去、名与实、存在与空、可见与不可见等一系列时态不同的句子，重建他们与令人惊叹的地方的关系，完成了凤凰台的观景体验。事实上，一旦诗歌的语言模式内化于灵魂的感性结构中，人们就能强烈地感受到此时此地“起义与持久、毁灭与生存、消失与可见之间的张力”——这就是H.诗的评论。由此可见，李白的《凤凰台》作品具有普遍性，不依赖于这个特定的地点而存在。它呈现出一种具有内在结构的精神景观。这种精神景观来自于诗意语言的塑造，套件先于任何具体的观察或旅游体验而存在：它是内部的，可存储和携带，可检索随时从阅读记忆中获得。它可以通过外部机会预测访问者当前的位置，并与这个特定位置以及相关的记录和谣言进行交互。凤凰台的面貌发生了变化，景色被彻底破坏，甚至连废墟都一度无法通过检验，这一切都令人不满意。但史记的书写依然如故，不会因此而停止或停止。尽管这种“凤凰塔现象”看似奇怪或反直觉，但它揭示了历史遗迹书写背后的一个重要假设，那就是高文本凤凰塔比实体凤凰塔更坚固、更持久。激活和保存凤凰台文化记忆的，是李白的凤凰台诗，而不是凤凰台本身，让一代又一代的读者参与其中，并通过书写延续下去。这篇文章是se选自《美丽胜境：人文景观的构建与传承》。文章中所使用的插图均来自本书。经出版商许可出版。原作者/尚伟，摘录韩晓/何亦编/张晋引言校对/赵琳
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