小编：译林出版社于2015年出版了塞内卡的《论幸福生活》，共八篇散文。译者是秦雪兰。他写的八篇文章
译林出版社于2015年出版了塞内卡的《论幸福生活》，共八篇散文。译者是秦雪兰。他写给亲友和尼禄皇帝的这八篇文章，触及了人类的愤怒、喜悦、悲伤、恐惧等情感。塞内卡表达了这位斯多葛派学者作为智者的人生态度，平静地对待生命的短暂和命运的不确定性。以下是他的前两篇文章“论普罗维登斯”和“论愤怒”中有关死亡和灵魂的讨论的摘录。这是他的论点的基础，因为死亡会到来，灵魂仍然可以转世。因此，死亡没什么可怕的。塞内卡被誉为古罗马哲学家、政治家、演说家和悲剧家。他的出生地位于罗马帝国西班牙的拉尔昵称，具体名称为科尔多瓦。当时的中国正处于西汉晚期，大概在公元前4年到公元前1年之间。如果你想评判千年英雄w如果出生于公元元年左右，塞内卡将是值得的选择。第二个是塞内卡塞内卡，和孔子一样。中国人爱讲孔子，而西方人则总讲《塞内卡》，可见影响力之大。但塞内卡比孔子年轻500多岁，也是御师候选人。不幸的是，他被他教导和帮助的尼禄皇帝杀死了（这位皇帝还杀死了他自己的母亲）。但塞内卡认为死亡是光荣的，因为他可以追随苏格拉底的脚步，被雅典城邦的判决判处死刑。塞内卡于公元65年去世。他受到中世纪斯多葛哲学的影响。同时，他的许多思想也被《圣经》的作者所吸收。下面我就来谈谈他关于死亡的故事。 《走向幸福生活》 作者：塞内卡 译者：秦雪兰 版本：译林出版社 2015年10月 1、鄙视痛苦：痛苦会让你解脱，或者给你安慰f.鄙视死亡：死亡对于你来说不过是终结，或者说是轮回。蔑视命运，我没有给他攻击你灵魂的武器。这是塞内卡 (Seneca) 的一条著名步道。在这偈颂中，我们要明白，病、死、命都是不可靠的。他们具有无常的品质。虽然很可怕，但作为一个人，我们必须面对困难、无畏的勇气、和户外的遭遇。从这里开始，灵魂在苦难中得到滋养和成熟。 2.如果你的死亡比他们的出生慢，那么幸运女神会治愈你追随过去的习惯。出生和成长都是以延迟为代价的，出生需要十个月的时间来孕育，而成长需要一两年的时间。但死亡并没有那么痛苦。死亡是可选的。如果不能死，那就是悲惨的命运。大多数时候，死亡是快速且出乎意料的。但也有一些死亡，在痛苦和磨难中一点点消失，让人感到幸福。这是w为什么我们需要练习理解死亡、处理死亡和记住死亡。这样，当死亡来临的时候，我们就会坦然从容，不再惊慌。终于到了，见死如归的时刻。 3、灵魂并非藏在深凹处，不用刀就能连根拔出；它不必刺入足够深以伤害重要部位：死亡迫在眉睫。灵魂是一个抽象的东西。可以理解为一个小气场。灵魂既驱动身体，又被身体抓住。灵魂建立人体，但也有由清到浑、由轻到重的变化。苏格拉底认为，灵魂原本是有翅膀的，只是由于人类习惯的存在，它的羽毛无法生长。只有灵魂与肉体分离，才能获得极大的自由，才能创造奇迹。哲学和艺术接近奇迹。模仿的艺术和荣耀皇帝的艺术被留下了。死亡如此触手可及真是太高兴了。死亡是灵魂解脱的最佳时刻。人间以为死为悲，天以为乐。 4.我们称之为死亡，这意味着灵魂离开我们的身体是一个快速而短暂的过程，快得难以察觉。死亡是灵魂离开肉体。肉体日复一日地成长，但灵魂却是不朽的、不朽的、永远存在的。苏格拉底相信灵魂是永恒不变的，因此永远处于运动之中。 5、你不尴尬脸红吗？因为你害怕这件可以长期做的事！这种安慰的话也是对人说的：死亡不过是脖子上的一触而已。痛苦比死亡更难以忍受，这就是为什么生比死更糟糕。人们称之为死亡，并享受它的美好时光。快乐在于它的“历时性”本质。当时间短暂缩短时，即可称为“安乐死”。死亡可以是一个人自己意志的选择，也可以是另一个人意志的选择。同时，也可能是命运不可预测的选择。有些符合法律、道德和信仰，有些则不然。但无论如何，死亡的实践为人们平静地面对死亡提供了思想上、心理上、实验上的准备。 《塞内卡之死》，彼得·保罗·鲁本斯 6. 我们试图表明的是，在任何形式的奴隶制中，自由都是开放的。一个灵魂患病并因自己的缺点而痛苦的人，可以通过死亡来结束他的悲伤。这句金言充满智慧：在任何形式的奴役下，通向自由的道路都是明确的。奴役发生了，即外部强加。灵魂奴役于肉体，肉体奴役于他人。这就是将会发生的事情。灵魂可以选择离开肉体获得自由。现代性之后，我们提倡身体权利并强调个人界限。与此同时，他的哲学转向灵魂和身体合一的观念。灵魂和肉体可以毫无阻碍地结合在一起。蒂这是希望建立一个尚未存在的人间天堂的过程。对外，要求社会制度、风俗习惯达到高度发达的状态；对内，要求自身道德状况、心理状况、健康状况的全面发展。但显然，现代性理论仍处于乌托邦阶段，因为人性经不起考验。 7、死亡的威胁即将来临，胜者败者都无法逃脱。死亡，意味着最大的正义。虽然不是那么公平的方式发生。知识经济时代，富人更加谦虚自律，支付更多医疗费用，享受医疗服务，更善于利用财富实现独立。换句话说，富人带来更好的生活质量。贫穷和富裕不再是二元对立，而是一个你如何看待好与坏的过程。穷人低能生活，富人借钱创业、投资同时。虽然他们最终都会面临死亡，但他们所承担的风险、抵御风险的能力以及所开启的视野都是不同的。塞内卡认为，财富给人们带来了负担，并在计算、分配和剥削中消耗了他们的生命。然而，现代性概念认为，还存在着创造财富的哲学。换句话说，只有哲学家才能创造财富并享受这个过程，因为他们没有风险和焦虑。换句话说，塞内卡的建议不应该成为穷人的安慰剂，否则它将成为灵魂鸡汤。因为总是只有少数人选择过哲学、安静的生活，而成为哲学家的人就更少了。他们是被选择的人，而大多数人必须首先解决自己的生存问题，并为自己在社会中的生态位找到一个正当的理由。 8. 只要我们还活着，只要我们还生活在我们的同胞中间，我们就会按照一定的方式行事。方式;让我们不要对任何人造成恐惧或危险；我们会鄙视损失、错误、侮辱和批评；让我们以大的胸怀来承受短暂的不幸吧：俗话说，一转身，死神就到了。同样，塞内卡的话不能成为嘲笑的依据，也不能成为被践踏的理由。现代化之后，个人权利的增加，个人的觉醒和个人的界限成为可能。个人必须提出索赔、提出投诉并要求自己的权利。如果这些不幸是命运造成的，当然必须忍受；如果这些都是人为原因，没有正义，那么就必须努力改变外部环境和制度。这就是为什么我们不仅要从古典哲学中汲取智慧，而且要深刻认识到现代哲学已经发展到了一个新的阶段：它需要自我觉醒，即实践自己的哲学，而不是实践圣人和他人的哲学。钍任何哲学的目标都是自我觉醒。因为我们死了，一切都被遗忘了吗？现代人充满了选择：你可以原谅或不原谅，你可以选择不关心或热衷于它。现代人对于选择充满了困惑。现代人需要在迷茫中知道自己内心最想的是什么。 9、幸福的生活是与自己本性和谐相处的生活，而实现幸福的生活只有一种方法。前提是：一是大脑必须健全，时刻保持清醒；二是要大胆、轰轰烈烈；此外，它还必须坚持不懈，坚持不懈，能够机敏，随机应变……利用命运的恩赐，而不是成为它的奴隶。幸福的生活是死亡的反映。死亡是一面镜子，折射出不同的生活方式，有的扭曲，有的放大，有的诚实，有的失望。获得幸福生活的必要条件是个人道德的完善。这是一个经典的克莱m 那仍然过时了。幸福的生活是一种主观感受。成就感、价值感、尊重感、独立感、地位感等。但同时，由于外部环境的不稳定和个人情绪的变幻莫测，这些感受很容易迷失、重复、乏味。因此，幸福的生活就是实现上述条件，同时认识到这些条件是脆弱的、易腐烂的或容易因重复而耗尽的。 10.我没有信任幸运女神，尽管她表现出良好的意图；他好心送给我的礼物——金钱、地位、权力，都存在于一个他可以归还的地方，而不打扰我。 ……只要命运微笑时你不被欺骗，她皱眉时你也不会遭受太大损失。做好自己的部分，剩下的就交给命运吧。这是个好主意。前提是把自己的事情做好，没有任何不正当的想法。如果我能得到它，我会很幸运，但如果我没有得到它，我就会死。这样，你可以幸福地生活，不抱怨上帝或别人。一个人能控制的事情不多：首先是控制自己的时间，并将其还给别人。这样你就可以独自一人做你想做的事。一个人只能在他拥有的时间内做他自己。这个时间就叫闲暇。闲暇是自己的时间，是可以安排的时间，可以与哲学家的书籍交谈，可以相信自己的信仰。最重要的是，一个人有他自己的时间，他会处理自己的繁荣或匮乏，他也必须考虑死亡。对于其他人来说，我们没有时间考虑死亡。如果我们不思考死亡，当死亡来临时，我们就会失落、痛哭。这违背了死亡的初衷：死亡是带我们去天堂的引路神。撰稿/胡久久编辑/张晋/赵琳校对
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