小编：“消除理论外壳并放弃概念的对抗，我们希望与读者创建文本，以便我们可以看到年轻农民的稳定和创造力。
“删除理论外壳并放弃了概念的对抗，我们希望向读者创建文本，以便我们可以看到农民孩子和创造力在我们周围行走的稳定和创造力。” -Cheng Meng and Kangjiu：“地面 - 文化资本”的第二胎，“ Tsinghua University Education Research”。 Capital，“以“ Tsinghua University Education Research”的全面授权复制以下内容。请参阅原始问题，以获取有关摘要，参考文献和注释的详细信息。关于潜在的文化资本的陈述（请参阅2016年第4号Tsinghua大学教育研究”，从那时起，被称为“ Tsinghua文化”）引起了教育教育教育领域的讨论和批评。在过去的九年中，批评和误解具有自己的意义。资本”及其在思维方向上的变化，这个含义LE试图阐明神话的一些可能性和对相关问题的误解将进一步扩大有关相关问题的讨论的空间，并在整个城镇和乡村的Kadaltake行动中对教育和社会“文化不足”的可能影响。 Part of the "Village Children's Fun Studying a picture of Qiu Ying in the Ming Dynasty. 1. The concept of the" bottom cultural capital "concept is closely related to the Professor Kang Yongjiu's attempt to collect autobiography. Since 2011, for reviewing about the study and the research and research, the teachings and the research and research of teaching and research, the teachings of teaching and researching and researching teachings, the teachings of the teachings and the teachings of teaching and研究是在其“教育原则”课程中的本科新生的“家庭作业”，要求他们写自己的自传。 K，分配课 - house，只是想收集信息，我希望Lamthe练习打字速度。 “ - 但是，由该请求引起的反应完全超出了收藏家的想象力。一位学生说：“教育自传有毒，您不能停止写作。 “在2015年初，在老师无法邀请我去康的时候，我坐在我眼前的计算机前。要出版（由摘录：27在Kthey中累积并包括在最近的“裸露叶子记录”中，由Zhejiang教育媒体发表的“裸露的叶子记录”。 “删除记录”编辑：Yongjiu Yu Qingchen版本：Zhejiang教育出版社，2025年7月，我们在这里关注的是教育社会学，教育和流动性的主要问题，尤其是Bourdieu所说的“文化修复之间的关系”“在研究教育社会学的纪律的过程中，布尔迪厄是一个实用的学者，在本期问题下是不可避免的。在“沉默的愤怒”中，布迪厄测试了教育体系造成不平等的不平等，而“ ku capitalltura”是“ ku capitalltura”，“ ku capitalltura”是“ ku capitalltura”，这是该概念中最基本的教育之一。为了“确保文化资本的好处”，“远离学校文化的阶级”，即，下层的孩子少于文化阶层的中间。 J.C. Paslom翻译Nini：Xing Kechao版本：商业出版社文化资本的概念，哈BITS以及Bourdieu于2021年4月创建的田野围绕着权力转变的象征性暴力在复制过程中起着作用。 SO称为“符号”包括口音，身体形状，饮食习惯，生活品味以及您重视优雅文化的次数。在布迪厄的观点中，个人对“符号”越熟悉，他就越真正拥有文化资本。由于这种文化的优雅象征仅被视为资本，因此文化资本本质上是文化或象征性暴力，学校（教育系统）无疑是实施这种文化中暴力行为的主要机构。结果，布迪厄还提出了一个论点：“所有教育行动都是客观的象征性暴力。”这样，对于伯迪乌（Bourdieu）等低级阶级的知识分子，取得高昂的学业成绩已成为一个简单的“文化转变”过程。从布迪厄的角度来看，除了社会像他这样的ogists，没有其他人能逃脱“叛乱”的命运。他在文章“资本的形式”中写道：“从班级和阶级群体之间的文化资本分布“从班级复制的角度来看，读者不应被我的论点引起的一些引人注目的外表所欺骗。但是，经常从客观和外部的角度向他解释文化资本的暴力形式。最后，布尔迪乌（Bourdieu）愿景中的“文化资本”分为三种特定形式：身体形式（身体），身体状态和身体状态；该形式显示为文化产品（图片，书籍，字典，器乐，机器等）；班级有自己的文化，可以成为复杂领域中“像水鱼”的参与者的资本。这种思想的方向是概念诞生的主要逻辑f“底部文化资本”。基于这样的反对，我们开始更深入地了解即将发表的46个自传开放的世界，他们想为贫困孩子找到实现高学业成绩并从而取得阶级成功的代码。受Cassill在“物理宇宙”和“象征宇宙”中的讨论的启发，我们着手探索这些单词背后的世界含义，例如“梦想，动机，金钱，学习，痕迹，标记，爱，爱，父母，父母和效率感”。这些是编织“底部资本”概念的生活经验所保留的定义。研究发现，较低层次进入精英的原因不仅可以实现高学业的学术成就，这不仅是为了创造中上层阶级和上层阶级的文化文化文化文化文化，而且还创造了一种独特的文化资本 - 下层文化的文化水平，包括“首先提供动力”，“道德”在“事物的文化”中，我们不仅强调了潜在的文化资本的力量，而且还清楚地指出了基本文化资本的复杂性和退化，因为下层阶级是“双重刀片”。要集中精力和努力的努力，尤其是在心理压力的情况下，尤其是在学业上毫无意义的竞选。如果您没有在短时间内取得良好的学校，那么在个人成长方面也是脆弱的。并需要MPOOR的公众支持。 “阅读材料”及其文化 - 对儿童的当代农民的研究”：郑明版：中国社会科学出版社在2018年12月对基本文化资本的讨论，不幸的是，这个问题直接将文化带入文化中。关于“文化”和Romantancas，我们注意到了这个问题，我们没有期望潜在的文化资本与建立威利斯忽略的“追逐政策”文化的秘密联系。文化创造的观点，即“文化的最低资本”可以从概念的最初尝试转向理论陈述。在不了解重建这一概念的过程的情况下，很难理解社会的全部含义。 “学习工作”作者：[英语] Paul Willis翻译：Mishu Ling Minhua版本：2022年2月的Yilin Publishing House，在“学习工作”学习中，威利斯比较了两种类型的学生团体的学校生活 - “小伙子”作为人物的“人物”（小伙子和“人的规则”）（由教师抗衡，都可以抵制贝利的教师。在任何地方，对自己的文化团体创造意义。Ell，并与“ Guys”作为“书呆子”，“ Sissy”和“柔软的耳朵”。作为一个参考小组，与经常是“令人惊叹的作品”的男人相比，追随者似乎很无聊，只是知道如何服从而不停止，并且似乎确实是一个完整的“书呆子”。当我读这本书时，我忍不住想想我的学校生活经历哪种学生在他的写作中更像？显然，我觉得他的著作的追随者，我相信大多数读者都是一样的。但是后来我想，他的写作的追随者“整天坐在那里”，屁股上的汗水，好像我只知道如何听到，我没有观点，而且我不知道如何停下来。对随后的规则的描述，我们被自己取代了，它并不适合和不公平。遵守规则不是创意吗？但是，在“作品研究”研究范式的影响下，学术国内社区在文化中的研究也被教导给非法学生更叛逆的儿童水平。选择的主要研究是农民的孩子或移民工人的子女。最初，我们决定将研究重点放在初中三年级进入大型高中学校的学生上。在“阅读材料”文化的研究领域，我们了解到，在田间地区的文化生产很难获得，并且在长寿的长寿时只能找到叙述2。在与康老师进行了仔细的交谈和对大师的认可之后，研究的对象终于转向了获得高学术成就的年轻农民，就方法而言，他们也转向讲述农民成长经历的研究经验的研究。在此过程中，我意识到这三个点更清晰：首先，遵循政策的学生w我不是一个单一的作品，我专注于儿子没有继承父亲的事，他们是一群特殊的农民学生的年轻农民。其次，不可能通过参与观察的年轻农民流动性的整个流动性来全面地描述文化生产，而故事也表明了自主的文化创作过程。第三，我想看到的就像一台具有高学业成绩的铸造机。它的阴暗面，或生活文化的含义。电影《童年时代》（South South）（2007）的剧照。在这一点上，改变研究方法并回顾Bo Yishi撰写的“事物的艺术”成为一件紧迫的事情。根据威利斯的理解，还有一个在文化层面，尤其是文化生产的过程。在此过程中，人们从事感官技能，并使用象征性的原始材料来生产新的或更新的物体，以满足人类目的的好处。“物体的艺术”本身被承认，“潜在的文化资本都建立在基础演员的个人含义的世界中，并基于思维和思考，并具有更动态的理解和理解和理解和理解。”“它是内在的，不可逆转的和交流的内在，并且可以完全依赖于个人的启发，并且可以使人的既依赖，并且只能依靠个人，并且只能进行私人的启发，并且只能进行'''，并且只能掌握'，并且只能进行个人的启发，并且可以进行``'''和''，并且只能进行'''，并且只能努力地进行''，并且仅仅是启发'的行动''''''' '益处' ”。农民的自然文化，必须“在个人倡议的指导下创建”。在研究过程中，农民植根于对道德世界的持续明了的信念。只需通过偏见的学校教育中隐藏的“先验商誉”的看法，他们可以与学校建立密切的关系。发展基于学校的质量。仅通过对家庭和囊的道德苦难有热情的理解父母的划分可以具有金钱的敏感性，爱父母，带来沉重的爱，并最终创造出一种道德思维的模式。只有当他们相信教育才能改变命运和内在知识时，他们才能完成第一类动机的生产和繁殖。当他们对社会和知识体系的价值失去信心并相信“阅读无用”时，他们就不能被迫向上攀升。从这里开始，我们将看到农民的孩子们选择遵守规则，因为他们意识到外面有道教或规范性的领域，还有更多自己。毕竟，阶级情况并不是纯粹的客观事物，它们始终与演员对外部世界的意外观点有关。加强“我们”和“他们”是“欢迎”的，他们只能在不遵循学校的“反击”系统的情况下完成父亲的工作。这是多次的理论观点，但即使坦率地说：“可以肯定的是，遵循学校政策的学生的文化或多或少接近完美的'模型'学生。但是，我讨论的主要情况是，所有社会活动家通过不同的方式共同塑造了自己的命运，他们不仅会做出自己的命运，外部因素，外部因素，而是随着文化的复杂性而发展的“艰苦工作”和“艰难的学习”的结构。因此，我们认为“阅读材料”是“在中国的情况下继承父亲的第三种政策的追随者”，并进行文化生产，导致其学术成就很高，这集中在这种道德上的理解和学术成就上Y不依靠中层和上层阶级的文化，而是基于中国历史和文化的背景，家庭生活技能和学校系统的实际状况，并开展独特的文化制造业，从而导致高级曼尼尔获得了学术性的实现。这种制造过程带有原始家族的阶级文化标志，而不是“下部文化”的副本。此外，尽管他们已经看到了一些文化的文化类型是嫉妒和内在化的，但这个过程并不是对中产阶级文化的简单模仿，而是基于自己的生活条件的重新理解和解释的过程。他们的学习过程是投资，思考，并且批判性地无法触及“人”，因此他们的文化世界是独一无二的。 3.从创造性的角度来看，当我们选择将其扩展到医生论文的第三章时，“黑暗部分”是“导致高学术成功的文化作品”，这一跳跃完成了第一步。我们是列出，除了“反学文化”外，中国农民还具有一种文化生产，从而带来了很高的学业成绩。这种文化生产创造的“首先提供动力”，“道德思维”和“基于学校的质量”是一种支持学术生活的“低文化资本”，是文化本身的基本资本。外部限制。这也符合中国对“人”定律的传统理解。如果这是朝代的兴起和崩溃，力量的兴起和崩溃，“财富不能将三代人”带到财富的积累，对“阳和阳旋转”的理解在这种哲学思想中受到威胁。但是，在“人”中，“因此，事情可能会被打破，它们可以受益”尚未完成，并且句子的后半部分也可以改善，他们可能会伤害他们。”如果建立邪教的过程帮助农民的孩子实现高学术和向上的流动，使文化资本的基本概念具有诗人和有吸引力的美，那么这种美丽背后的隐藏黑暗的一面就是hi higit可以突出这个概念的真正含义。意外后果或黑暗方面的最初启发是Xiong Heni的医生“命运社区：成功的工人阶级教育的家庭机制的研究”。在那里，他专注于这些家庭在这些孩子从班级通过教育的上升运动中所做的一切。主要观点是：“共享未来的社区”是家庭机制的主要联系和工人阶级创造的家庭的统一，以摆脱体力劳动并实现经济周期。父母和孩子彼此依靠，理解，不小心牺牲自己，并带来相应的成本来追求一个共同的家庭梦想。但是实际上，即使这些年轻农民也有Achi通过教育来揭示出流动性的范围，他们形成的共同未来的社区和他们的家人不稳定，充满了空白，甚至是颤抖的建筑。我们经常将“反击”社会底部的向上移动。许多人也充满了灵感，可以通过教育实现课堂交叉，但这可能只是故事的一部分。 “低文化资本”概念的更强扩展是在第4章“文化的阴暗面”。上一章讨论了，即使这些年轻的农民没有最初授予物理资本，但它们仍具有向上流动的驱动力，包括这些及其家人形成的特殊关系结构，这将塑造道德思维和基于思想学校的特征。第4章中的讨论介绍了如此上流流中包含的许多风险，该风险被隐喻为文本中的“黑暗面”。黑暗的一面结合了一个COmplex的情感结构以“农村起源”为中心，这是该家庭“清醒”家庭文化的隐性结构，以及进入大学不适的进入，随后是一方面长期发展。在继续通过教育扩大生活的可能性的同时，农民的孩子在年轻的时候就离开了房子，它变得清醒，并意识到他们应该是独立，合理和恢复的。从长远来看，很容易与您的父母建立脱节的爱，一种差异，以及与您的帕米丽（Pamilya）的复杂，爱的爱。这样的等级结构跨越教育的阶梯将对个人的道德，情感和文化产生重大影响，还可以带来隐藏的道德危险，包括“疏远”的隐藏疾病，“派遣虔诚”的问题以及“自我自我”的矛盾。年轻农民文化文化的道路表明，他们不仅可以吃了独特的谈判筹码，以实现高学业成就，但也产生潜在的文化资本具有理论上的自然复杂性。尽管在“艺术艺术”中，我们还强调，潜在的文化资本通常伴随着巨大的“后坐力”和“心理压力”，并且可以导致“反学思维”，直到这些黑暗的一面是从制作Ku制作的角度写成的，据说底层文化资本的内部复杂性就可以打开。在威利斯，抵制只是一种文化的形式。许多国内研究人员还想看看该水平的学生是否有文化生产，是否有明显的抵制，以及抵制是否真的是基于他们对社会和经济结构和教育系统的看法。但是在这里，我们认识到或强调，已经实现高等教育并进入选定大学的“学习材料”经历了复杂的文化处理过程。原材料FOr这种文化的生产是生活的日子 - 一天的成长经验，包括爱，希望，牺牲和责任。在为“阅读材料”和文化的生产而写的最重要的单词中，W写作：“为了占据所有文化和经验水平，在确定的情况下，Cheng Meng为研究文化创造力研究的道路而言。他认为，文化创造力不仅限于开放行为。这将是更新我的“生产”含义的基础，不仅可以预防，而且有许多符合规则的暗流，这值得我们关注和可见。如果他们支持老师，他们会支持教师的概念“或胡塞隆。确定并遵守教育权威，积极的“存在”伴随着教育权威的观点和演示。” UAN。遵守规则的学生的许多努力似乎都遵循规则，似乎是在广告在这里进入学校系统，但实际上，他们坚持并信任合理和发展的规则，但是这种信任本身表明“增强灰心感的风险。道德世界，始终存在疾病，同情的能量和人际关系的疾病，最终对自己的以及自己的以及自己的以及自己的以及自己的以及自己的以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己以及自己的自己，自己的自己，电影“ Les Choristes，2004年”中的Lipunansills在一定程度上对文化的统一理解也被摧毁，这是“下部文化资本”的第二个诞生，这不仅使我们能够在文化本身的文化中揭示出“文化资本的社会”，这也揭示了“文化资本”。通过研究“阅读材料”，我们终于以出乎意料的方式将文化的理论和文化繁殖联系起来。我仍然记得威利斯在南门外的“雕刻时间”桌子上画了一些水平线。他说：“这些水平线存在理论，我们要做的就是垂直，倾斜，超越，超越，全面，连接而不是模仿。”通过与文化资本和文化生产联系起来，我们最终将文化生产与文化资本和文化劳动的理论不同，以“双重刀片”为主体，以“阅读的材料”为“阅读”，这是“双重刀片”。 “黑暗的面”和“文化生产导致高学术成功”也形成了辩证关系。在扩大文化劳动理论的含义的同时，它的通常理解对潜在的文化资本却被破坏了，增加了对关系的思考的可能性文化资本理论与文化劳动理论之间的P。 4。“文化资本的底部资本”概念“底层文化资本”是从文化劳动的角度来解释文化资本理论的尝试。通过这个概念的习惯，我们认为文化资本不仅是一种生物，而且是一种创造性的一种生物。文化生产创造的文化技能不仅包含威利斯所描述的反学文化，而且还包含有助于个人在学校中取得学术成就的文化形式。但是，这个创建过程并不容易，也不是没有阻力。只有从文化劳动的角度来理解重建自我的过程，尤其是痛苦和问题，我们才能理解它的全部含义。但是不幸的是，要么在“艺术”中强调“低文化资本”的破坏，要么是“低资本文化”作为人口Tural生产强调专着的“阅读材料”和文化生产的材料并未受到研究人员的真正关注。因为“伪像”是“阅读材料”系列中的第一本书，因此研究人员经常讨论和批评本文，这是偶然或无意中忽视的黑暗或偶然或偶然的或偶然的或偶然的或偶然的或偶然的或偶然的忽视“和忽视的文化”等于文化的范围 - 其弱势阶层的危险。该产品就像中产阶级优雅文化的继承。通过称赞幻想传统多元化生态学的乡村。 “在最近的一篇文章中，朱李还批评了一些学者，他们主张以多元的态度对待潜在的文化，接受不同阶级之间的文化差异，并将每个阶级文化视为重要文化。 “大学通过努力学习，他们没有发现除了提出问题，而卡勒自己“小型测试人员”抑郁和软弱。在一篇扩展的文章中，朱·隆琼（Zhu Rongjun）讨论了基础文化资本地下文化产生的空间机制，即“地下文化之都是城市和农村社会双重发展的产物”。实际上，潜在的文化资本不是从农村家庭或其父母的低层继承的。诞生的关键是一种理解和意识的形式，依赖于跨越城市和乡村边界的特殊社会状况。在我们讨论的“文化资本的最底层”的三个方面中，首先“重点”强调了一个人在社会结构中的意识，道德思考“在学校生活中的强调”。这意味着潜在的文化资本与当地文化有关，但它并没有直接从当地文化中扩展到较低的阶级。夏娃的高学术成就没有这种类型的文化资本，而这些下层阶级的孩子很难将其传给降低代际交付班，这可能会导致严重的父母相关的冲突和育儿危机。将“较低的文化资本”视为一种文化生产的一种形式，它认为这种文化加工过程的情况，动态和退化是对文化文化物质的布尔迪奥理论的一种主要补救措施，它也有助于我们摆脱仍然隐含着隐含的文化决定性倾向。电影《学习的孩子》（2012年）中的剧照。我们将第二个常见的误解理解为“低资本资本”是一种非常强大且独特的筹码，而较低水平的儿童本身可以取得高昂的学业成绩。从中得出的减少是公众批评的目标，尤其是关于在最早有争议的文章和与之相关的“硬阅读”边界。在文章“可能的“可能的文化资本”中，可能是“可能的”，杜梁和刘尤认为从“地面文化资本”的角度来解释儿童的流动性远远不足。关注少数人的成功的过程可能会伴随着大多数“挫败感”经历的无知，也可能陷入“被击败的指控”的陷阱中。相似和令人惊奇的是，两位Douban读者也有批评：“对改善Paaraindigendipenus的教育过程的重要性比鼓励他们更重要。Y向基本文化和环境资本与个人之间的联系方面表示关注，而忽略了我们始终强调的黑暗面和破坏，并讨论了公共支持系统的重要性。使人们不断焦虑，紧张和缺乏。在教育教师的情况下，下锚袋的袋子的情况利用学校的力量来弥补自己的文化资本的缺点，而不是在此过程中创造独特的文化资本。 “成功”在这里得到礼物，经常付出财富的代价。有时他们会指出：“长期不平衡的社会经济双重和城市和城市结构是当代中国最不公平的制度状况，为不同的群体提供了完全不同的教育。具有高学业成就的农民的儿童以高学业成就来体验各种刺激和疾病，例如滚动沿海层面的劳动，同时埋葬了“阅读材料”的体重，却带有埋藏的“阅读材料”。第三次误解，第三次误解，即使我们强调，潜在的文化资本具有社会土地，并且完全取决于强大的公共支持制度，但对创造力，创造力的强调，基本儿童的创造力和个人倡议的重点仍然是沃恩（Wang Dan）的宗教信仰，这是一致的，曾在某种程度上启发了一致的宗教，这是一致的，这是一致的，这是一致的，这是一致的，这是一致的宗教信仰。就资本积累的决定性条件 - 劳动时间而发展。”在这种情况下，个人简单地激活：“斗争的逻辑是基于对不公正的等级制度和社会遵守社会的验证，并且有可能在班上实现真正的平等。总资本（即困难）作为基础“变化”的来源。所谓的“东西可以从中受益”确实否认了社会不平等的现实。 “考虑到这一结论时，我们可以利用麦克斯·韦伯（Max Weber）在新教徒的伦理和资本主义精神中所做的审查。韦伯认为，新教徒的伦理学对资本主义的兴起和清教徒的产生以及资本的积累具有罕见的意义。帕尔森斯是韦伯的主要意图。 “我们还认为，“优势的差异”的目的当然具有重要性，但并不意味着资本差异的目的是在一夜之间引用全球的目的，但是只要有一个公开的公共支持系统并将重要性附加到“能力”和“正义”的目标上从“文化资本”类别中“培养”培养，但仅强调，较低的学生处于完全被社会结构所抑制的状态。在这种思想下，在这种思想下，社会操作的方向拒绝了我们的统治和统治，这是拒绝的，拒绝的是统治和统治。在班级以外的人之间建立联系的力量还将拒绝布尔迪厄文化的矛盾。在文化资本的最低水平上，它倾向于强调，“破坏文化偏见和学校系统的制造阶层不再偏爱主导阶级的文化和生活方式，而是同等的文化习惯。”印度语是学校体系是所有文化奖励和惩罚的根源。 “文化资本的最底层”的概念不想将不必要的群体的疑问和失败联系起来，或者他们会责怪学校的教育，而是完全证明了两者的潜在文化，因为他们总是将文化和文化的首都一起考虑，而不是将它们视为一些固定的文化生物。它是对生活中个人创造力和精力的验证，而不是歌曲的特定阶级或该地区的文化。 5。从文本中可以从文化生产的角度获得“底层文化资本”的概念是基于中国当地教育的经验，从文化生产的角度获得了“底层文化资本”的概念。只有理解“底层文化资本”的概念才能讨论。当该过程转弯时，它将了解全部潜在含义。 concep“低文化资本”并不意味着证明“阅读材料”群体的合理性（尽管在文化资本概念的开始时也有疑问），而是要提出对生活经历的文化的解释，这些文化是从教育中从教育中向上流动的，从而使文化建立一种文化，以增强不同的gtrupo之间的理解。当然，“低文化资本”不是一个完美的概念。首先，还可以说，它仅被视为过渡概念，只是想表达一种抵抗，一种现有理论解释的不愉快性，是尊重农民儿童过去历史的一种勇气，并赋予自己前进的力量。这种英勇带有某种压倒性的抵抗或充满学者精神的英勇幻想。但是，当它从文化生产的角度构成自己时，它超出了概念的原始概念的限制，并真正拥有一个概念可以涵盖的社会现实的复杂性。有一个“社会想象力”：[我们]查尔斯·赖特·米尔斯（Charles Wright Mills）翻译人员：“社会想象力”中的n米尔斯（N's Mills）在我们使用社会想象力时，最转向的差异可能是“个人问题来自周围的情况”和“社会结构中的公共问题”。通过“底层文化资本”的概念，我们可以看到在城市和乡村的整个边界中进行教育的旅程的复杂性，并看到年轻农民的内源性。有时，它看起来像是生活中的意志，相当于生活背景的颜色，有时像从外面穿透的光。消除理论理论和放弃概念对抗的理论，我们希望向读者创建文本，以便我们可以看到农民儿童的稳定和创造力以及周围流传的创造力。徐bi的文章“从感觉”也强调ZES“从文本中获得力量”。他说：“最近，雪莉·奥特纳（Sherry Ortner）谈论了黑暗的人类学和人类学，使每个人都快乐，包括我。您总是写下这些矿工，他们的感受多么困难以及他们的同情心，所以这些人认为这些文本是没有用的权力？从他自己的牧师中，这是一个始终如一的乡村，这是您的始终如一地启动的。有了一般的社会感觉，您不仅想谈论这个社会和社会，而且还需要直接谈论这个社会。农民也需要轻松，他们还需要表现出自己的创造力。自我，一种不愿暴露的，不愿暴露的。最终，由于基本的文化资本，作为Dyna源自首都的基础是对个人主动性和人类的认识的基础，试图在理论上阐明创造力与社会结构与机构状况之间的关系。 “与布尔迪厄相比，威利斯的创造性文化“具有与中毒相同”的创造性文化更接近“授权”路径。“底部文化资本”的概念不仅证明了演员的主题的创造力，而且还从文化底部理解，从近乎生活中使用的事物可以从中受益的事物并不受益，从而受益于概念。关于教育社会学的观点，它使我们有了当地行为的独特而行为，可以思考社会教育之间的复杂关系。因此，谈论真正的萨利塔意味着改变世界。 “ Ang” Mas Mababang Kapital Na Pangkultura“ Ay HAlos Tulad ng Isang“ Salita”。普通Na Unibersidad）Repasuhin Ang Isyung Ito/Chen Yingfang（上海jiaotong大学国际与公共事务学院），陈Xinyu（Tsinghua大学法学院）文本摘录/luo dong dong dong dong dong dong dong panimula校对
当前网址：https://www.g2microsystems.com//linggan/webdesign/1067.html
